Teodor V. Adorno |

Teodor V. Adorno

Nemis faylasufi, sotsiologi, musiqashunosi va bastakori. U B. Sekles va A. Berg bilan kompozitsiya, E. Yung va E. Steuermann bilan pianino, shuningdek, Vena universitetida musiqa tarixi va nazariyasini o‘rgangan. 1928-31 yillarda Vena musiqa jurnalining "Anbruch" muharriri, 1931-33 yillarda Frankfurt universitetida dotsent bo'lgan. Universitetdan fashistlar tomonidan haydalgan, u Angliyaga hijrat qilgan (1933 yildan keyin), 1938 yildan AQShda, 1941-49 yillarda Los-Anjelesda (Ijtimoiy fanlar instituti xodimi) yashagan. Keyin u Frankfurtga qaytib keldi, u erda universitet professori, Sotsiologik tadqiqotlar instituti rahbarlaridan biri edi.

Adorno serqirra olim va publitsist. Uning falsafiy va sotsiologik asarlari ayrim hollarda musiqashunoslik hamdir. Adornoning dastlabki maqolalarida (20-yillarning oxirlarida) ijtimoiy-tanqidiy tendentsiya aniq ifodalangan, ammo bu vulgar sotsiologizmning namoyon bo'lishi bilan murakkablashdi. Amerika emigratsiya yillarida Adornoning so'nggi ma'naviy kamoloti keldi, uning estetik tamoyillari shakllandi.

Yozuvchi T. Mannning “Doktor Faust” romani ustida ishlagan davrida Adorno uning yordamchisi va maslahatchisi bo‘lgan. Romanning 22-bobidagi serial musiqa tizimining tavsifi va uning tanqidi, L.Betxoven musiqa tili haqidagi mulohazalar butunlay Adorno tahlillariga asoslangan.

Adorno tomonidan ilgari surilgan musiqa san'atining rivojlanish kontseptsiyasi, G'arbiy Evropa madaniyatining tahlili bir qator kitoblar va maqolalar to'plamlariga bag'ishlangan: "Vagner haqida esse" (1952), "Prizmalar" (1955), "Dissonanslar". (1956), «Musiqa sotsiologiyasiga kirish» (1962) va boshqalar. Ularda Adorno o'z baholarida o'tkir olim sifatida namoyon bo'ladi, ammo u G'arbiy Yevropa musiqa madaniyati taqdiri haqida pessimistik xulosalarga keladi.

Adorno asarlaridagi ijodiy nomlar doirasi cheklangan. U asosan A.Sxonberg, A.Berg, A.Vebern ijodiga eʼtibor qaratadi, bir xil darajada muhim kompozitorlarni kamdan-kam tilga oladi. Uning rad etilishi an'anaviy tafakkur bilan bog'liq bo'lgan barcha kompozitorlarga tegishli. U hatto S.S.Prokofyev, D.D.Shostakovich, P.Hindemit, A.Xonegger kabi yirik kompozitorlarga ham ijodga ijobiy baho berishdan bosh tortadi. Uning tanqidi urushdan keyingi avangardlarga ham qaratilgan bo‘lib, Adorno ularni musiqiy tilning tabiiyligi va badiiy shaklning organik xususiyatini yo‘qotganligi, matematik hisob-kitoblarning uyg‘unligi, amalda mustahkam tartibsizlikka olib kelishida ayblaydi.

Adorno yanada murosasizlik bilan, uning fikricha, insonning ma'naviy qulligiga xizmat qiladigan "ommaviy" san'atga hujum qiladi. Adornoning fikricha, haqiqiy san'at iste'molchilar massasi bilan ham, rasmiy madaniyatni tartibga soluvchi va boshqaradigan davlat hokimiyati apparati bilan ham doimiy ziddiyatda bo'lishi kerak. Biroq, tartibga soluvchi tendentsiyaga qarshi bo'lgan san'at, Adorno tushunchasiga ko'ra, tor elitistik, fojiali izolyatsiya qilingan, ijodning hayotiy manbalarini o'ldiradigan bo'lib chiqadi.

Bu antiteza Adornoning estetik va sotsiologik konsepsiyasining yopiqligi va umidsizligini ochib beradi. Uning madaniyat falsafasi F. Nitsshe, O. Spengler, X. Ortega i Gasset falsafasi bilan izchil aloqalarga ega. Uning ba'zi qoidalari milliy sotsialistlarning demagogik "madaniy siyosatiga" munosabat sifatida shakllangan. Adorno kontseptsiyasining sxematikligi va paradoksal tabiati uning A.Sxonberg va I.Stravinskiy asarlarini solishtirish asosida qurilgan «Yangi musiqa falsafasi» (1949) kitobida yaqqol aks etgan.

Schoenberg ekspressionizmi, Adornoning so'zlariga ko'ra, musiqiy shaklning parchalanishiga, bastakorning "tugagan opus" yaratishdan bosh tortishiga olib keladi. Yaxlit yopiq san'at asari, Adornoning so'zlariga ko'ra, allaqachon o'zining tartibliligi bilan haqiqatni buzadi. Shu nuqtai nazardan Adorno Stravinskiyning go‘yo individuallik va jamiyatning murosaga kelishi, san’atni soxta mafkuraga aylantirish illyuziyasini aks ettiruvchi neoklassitsizmni tanqid qiladi.

Adorno absurd san'atni tabiiy deb hisoblab, uning mavjudligini u vujudga kelgan jamiyatning g'ayriinsoniyligi bilan oqladi. Zamonaviy voqelikdagi haqiqiy san'at asari, Adornoning so'zlariga ko'ra, faqat asabiy zarbalar, ongsiz impulslar va ruhning noaniq harakatlarining ochiq "seysmogrammasi" bo'lib qolishi mumkin.

Adorno zamonaviy G'arb musiqiy estetikasi va sotsiologiyasining asosiy obro'si, qat'iy antifashist va burjua madaniyatining tanqidchisi. Ammo burjua haqiqatini tanqid qilgan Adorno sotsializm g'oyalarini qabul qilmadi, ular unga begona bo'lib qoldi. SSSR va boshqa sotsialistik mamlakatlarning musiqa madaniyatiga dushmanlik munosabati Adornoning bir qator spektakllarida namoyon bo'ldi.

Uning ma'naviy hayotni standartlashtirish va tijoratlashtirishga qarshi noroziligi keskin eshitiladi, lekin Adornoning estetik va sotsiologik kontseptsiyasining ijobiy boshlanishi tanqidiy boshlanishdan ko'ra ancha zaifroq, unchalik ishonarli emas. Zamonaviy burjua mafkurasini ham, sotsialistik mafkurani ham rad etib, Adorno zamonaviy burjua voqeligining ma'naviy va ijtimoiy boshi berk ko'chadan chiqishning haqiqiy yo'lini ko'rmadi va aslida "uchinchi yo'l" haqidagi idealistik va utopik illyuziyalar changalida qoldi. "boshqa" ijtimoiy haqiqat.

Adorno musiqiy asarlar muallifi: romanslar va xorlar (S. Jorj, G. Trakl, T. Deubler matnlariga), orkestr uchun asarlar, fransuz xalq qoʻshiqlarini aranjirovkalari, R. Shumanning fortepiano asarlarini asbobsozlik va boshqalar.